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QuellenUndQuellenkritikInDerEthnologie

Quellen und Quellenkritik in der Ethnologie

Längere Zusammenfassung weiter unten:

Adam Jones: Quellenkunde und Quellenkritik in der Ethnologie
1. Ethnologie und ihre Quellen: ein gespanntes Verhältnis:
Tylor ist zuversichtlich dass keiner lügt. Beschäftigung mit Quellen ist wichtig, weil alle Daten „Übersetzungen“ von einem kulturellen Kontext in den anderen ist.

2. Die Primärquelle:
Am besten sollte man deshalb jene Informationen als primär bezeichnen, die nach unserem gegenwärtigen Kenntnisstand im engsten Verhältnis zu einem Ereignis, einem Vorgang oder einer Sachlage stehen. => relative Primärheit.

3. Arten von Quellen:
Gattungsmäßig lassen sich vier Hauptkategorien unterscheiden: [1] Schriften aus den erforschten Kulturen [2] Mündliche Quellen (transkriptionen) [3] Schriften von Nicht-Wissenschaftlern (Händler, Missionare, Beamte) [4] Schriften von Wissenschaftlern [5] Materielle Kultur => (wie immer) keine scharfe Trennung sondern Überschneidungen der Kategorien

4. Wie findet man die richtige Quelle?
Bei den üblichen Verdächtigen: Bibliotheken, Zeitschriften, [internet]

5. Belege und Zugänglichkeit
Die Verwendung einer Quelle hat nur Sinn, wenn der Leser die Quellen wiederfinden kann; dh Quelle muss auffindbar und zugänglich sein, außerdem exakt zitiert. Primärmaterial sollte zugänglich gemacht werden [vorsicht, Informantenschutz]

6. Verwendung
Quellen sind da, um verwendet zu werden. Aber: auch genauso so, wie sie sind!

7. Quellenkritik
Wichtig ist die ständige Auseinandersetzung mit den Quellen; Quellenkritik ist kein Verfahren (Ablauf) sondern eine Haltung, ein Bewusstsein. Dabei spielen folgende Aspekte eine wesentliche Rolle:

7.1. Abhängigkeit
Wir müssen uns ständig fragen ob eine Quelle von anderen Quellen abhängig ist. Probleme bereiten u.U. auch Übersetzungen.
Fazit: an den Stellen einer Quelle, die für das eigene Argument entscheidend sind, sollte man den genauen Wortlaut im Orginal suchen.

7.2. Gültigkeit
Kenntnisse des Autors? Bewusste Fälschung [Autor und Informant]? Subjektive Meinung und Neigung des Autors [Informant?]
Möglichkeit: restudy – nicht ausschlaggebend weil gleiche Faktoren eine Rolle spielen können.

7.3. Repräsentativität
Quelle ist immer ein Auswahl an Auskünften, die als repräsentativ für das Ganze gelten soll. Aber je nach Person/Interessen/Hintergründen werden gewisse Dinge stärker, andere weniger stark betont. [bsp. Exotisierung oder „Gleichschaltung“]. Außerdem: Informant ist nicht unbedingt repräsentativ.
Lösung: Detektivarbeit.

7.4. Kontext
Ständig fragen, welche Aspekte des Gesamtkontextes in der Quelle nicht berücksichtig wurden. Zeitlicher Kontext, kultureller Kontext.

8. Schlussbemerkung: Quellenkritik als Epistemologie?
„Man versucht, „zwischen den Zeilen“ zu lesen und interessiert sich auch für das, was der Autor nicht sagt“.





und das gleiche in noch kürzer (aber von einer anderen Person):

Adam Jones 1998: Quellen und Quellenkritik in der Ethnologie, in: Hans Fischer (Hg.), Ethnologie. Einführung und Überblick. Berlin (Reimer), 93-104.

Adam Jones legt in seinem [gut strukturierten, Kapitelüberschriften wörtlich zitiert] Text „Quellen und Quellenkritik in der Ethnologie“ dar, welche Art von Quellen in Bezug auf die Ethnologie zu finden sind, wie sie verwendet werden können und in welch kritischem Verhältnis der Ethnologe zu ihnen steht und/oder stehen sollte.

1. Die Ethnologie und ihre Quellen: ein gespanntes Verhältnis (93f) Einführend zitiert J. Edward Tyler von 1873, der völlig unkritisch erklärt, den Berichten europäischer Reisender, aus der Fremde nicht zu misstrauen. “Und je seltsamer die Angaben sind, umso weniger wahrscheinlich wird es, das mehrere Leute sie an mehreren Orten [purer Evolutionismus!] falsch gemacht haben sollten.“(Tylor1873,I: 9-10). Jones sieht diese naive Einstellung teilweise auch in der heutigen Ethnologie und warnt davor, Quellen als objektive Fakten zu betrachten oder als überholt zu betrachten und die Tatsache, dass aus Feldforschungen hervorgegangene Informationen immer transformiert, in andere kulturelle Bezüge übersetzt und konstruiert sind, zu missachten. J. betont, dass die endgültige Ethnographie in nur noch höchst „indirekten Verhältnis zu den ursprünglichen Erlebissen steht“ (S.94).

2. Die Primärquelle: eine nützliche Fiktion (94f) Die jeweils direktesten Zeugnisse, unabhängigsten Informationen, werden Primärquellen genannt. Sekundärquellen beziehen ihre Informationen aus Primärquellen. Die Bezeichnung ‚primär’ ist in der Ethnologie jedoch relativ, da kulturelle Phänomene immer transformiert werden müssen, um Quellen zu erstellen [Beobachtungen sind immer von uns kulturell gefiltert]. Meist wird mit Erzählungen von Erzählungen gearbeitet. Je primärer die Quelle, desto besser. Die Gültigkeit einer Quelle kann nur mit Wissen über ihre eigenen Quellen beurteilt werden.

3. Arten von Quellen (95f) „Die wichtigsten Quellen der Ethnologie sind mündliche Aussagen (im Feld oder im Gespräch mit Fachleuten), beobachtbares Verhalten, materielle Gegenstände, audiovisuelle Quellen (Zeichnungen, Karten, Filme, Photographien, Tonbänder, usw.) und schriftliche Zeugnisse.“(S.95) Die schriftlichen Quellen unterteilt J. in „Schriften, die aus den […]erforschten Kulturen stammen“, „Transkriptionen mündlicher Quellen“, „ Schriften von Händlern, Verwaltungsbeamten und Missionaren“(S.96) und von ausgebildeten Wissenschaftlern. Viele wichtige Quellen werden in Archiven verwahrt.

4. Wie findet man die richtigen Quellen (97f) Um Behauptungen überprüfen zu können, muss man bestimmte Quellen finden. Dafür gibt es Bibliotheken, ethnologische Handbücher, Bibliographien (z.B. Junge 1987, 1989). Zeitschriften sind meist aktueller, haben aber keinen Index.

5. Beleg und Zugänglichkeit (98f) Die Verwendung von Quellen muss immer transparent sein. Das heißt: die Angaben müssen klar sagen, wo die Quelle zu finden ist und wie mit der Quelle verfahren wurde. Außerdem sollten sie generell zugänglich sein. Bei eigenen Forschungsergebnissen sollten also auch die eigenen Feld-Notizen etc. öffentlich gemacht werden.

6. Verwendung (99) Quellen sollten nicht nur wiedergegeben, sondern verwendet werden, also als „Material für neue Argumente dienen“ (S.99) Quellen dürfen nicht zweckdienlich verfremdet, gekürzt oder aus dem Kontext genommen werden.

7. Quellenkritik (100) Die notwendige Quellenkritik sollte nicht mechanisch vonstatten gehen und dann wieder vergessen werden. Kritischer Umgang mit Quellen soll Jonas Meinung nach dem Ethnologen in Fleisch und Blut übergehen. Die Grade von „Abhängigkeit, Gültigkeit, Repräsentativität und Kontext“(S.100) sind zu beachten

7.1. Abhängikeit (100f) Alle möglichen Quellen der zu prüfenden Quelle müssen systematisch auf mögliche Abhängigkeiten hin untersucht werden. Auch Übersetzungen verfremden den originalen Text.

7.2. Gültigkeit (101f) Die Gültigkeit von Aussagen kann von Uninformiertheit des Autors, nicht wahren Aussagen und den subjektiven und filternden, oft auf einen Aspekt oder auf Stereotypen beschränkten Blick des Autors beeinträchtigt sein. Es besteht die Möglichkeit, Aussagen vor Ort direkt zu Überprüfen („restudy“ S.102).

7.3. Repräsentativität (102f) Darstellungen sind nie vollständig, enthalten immer nur einen Ausschnitt und können auch zensiert sein. Oft wird nur das Besondere gesehen und das Vertraute vernachlässigt (oder andersherum). Informanten sind nie für eine ganze Kultur repräsentativ. Diese Punkte können zur Verfremdung führen und müssen nachverfolgt werden.

7.4. Kontext (103) Aussagen dürfen nie der Wirkung wegen aus ihrem Zusammenhang gerissen werden. Zeitliche und kulturelle Faktoren müssen beachtet werden.

8. Quellenkritik als Epistemologie (103f) Quellenkritik muss die Grundlage jeder ethnologischen Arbeit sein. Jede Quelle unterliegt den oben genannten Beeinflussungen. Evans-Pritchard stellt fest, das frühere Forscher unzuverlässig über den Sudan berichteten. Sperber kritisiert an Evans-Pritchards eigenem Umgang mit den Pimärquellen in seinem Buch „Religionen der Nuer“ (1956) jedoch, dass er nicht über die notgedrungen Einschränkungen einer objektiven Wahrnehmung reflektiert und vieles unreflektiert interpretiert. Die Beobachtungen der Vorkommnisse im Feld werden, bevor sie den Forscher erreichen, meist noch durch den Informanten, der sie erklärt, und seine Wahrnehmung gefiltert. Trotz all dieser Kritikpunkte muss die Arbeit mit Quellen nicht aufgegeben werden. Es muss aber immer im Mittelpunkt stehen, wie der Autor mit dem Material umgegangen ist, was ihn beeinflusst haben könnte und was er weggelassen hat. Nur so kann es zu einem sinnvollen wissenschaftlichen Arbeiten kommen.

Quintessenz: Ethnologen können mit vielen verschiedenen Arten von Quellen arbeiten. Primärquellen kann es in der Ethnologie nicht geben, da jedes Phänomen schon durch die Wahrnehmung des Forschers individuell wahrgenommen und konstruiert wird. Viele Faktoren beeinflussen die Autoren von Quellen. Ist man sich dessen stetig bewusst und bezieht es in die Arbeit mit ein, kann es trotzdem zu einem produktiven Umgang mit ethnologischen Quellen kommen.