Clifford Geertz 1987 (1983): Dichte Beschreibung. Frankfurt a. M.
Inhaltsverzeichnis:
(1) Dichte Beschreibung: Bemerkungen zu einer deutenden Theorie der Kultur, pp. 7-43
(2) Religion als kulturelles System, pp. 44-95
(3) Ritual und sozialer Wandel: ein javanisches Beispiel, pp. 96-132
(4) Person, Zeit und Umgangsformen auf Bali, pp. 133-201
(5) “Deep play”: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf, pp. 202-260
(6) Common sense als kulturelles System, pp. 261-288
(7) “Aus der Perspektive des Eingeborenen”: zum Problem des enthnologischen Verstehens, pp. 289-310
Die Texte stehen teilweise bei Hyper Geertz online.
Es folgt ein flüchtiges Exzerpt des ersten Teils:
Dichte Beschreibung. Bemerkungen zu einer deutenden Theorie von Kultur (7)
1.1 (7-9)
Einführung neuer Begriffe:
- Wahn, die Theorie wird für die Lösung für alle Probleme angesehen
- mit der Zeit kühlt sich das ab, wenn sie etwas nützt, wird sie zum allgemeinen Werkzeug
- “Kultur” ist ein solcher Beriff
- man muss eine Wahl treffen, für eine aussagekräftige Definition entscheiden
Defintion Geertz´von Kultur: semiotisch, vom Mensch gesponnenes Bedeutungsgewebe, Ethnologie ist interpretierend
1.2 (10-15)
Herangehensweise:
-ethnologische Feldforschung, eigentliche Anstrengung dabei ist die “Dichte Beschreibung” (10)
-Erkennen des Unterschieds zwischen bedeutungsvollem (symbolischem) und bedeutungslosem Handeln, zu Grunde liegt eine Intention
- lesen einer Kultur wie ein unvollständiges, widersprüchliches Manuskript (15)
- Kultur ist öffentlich, sie hat nur Bedeutung in Zusammenhang mit anderen Menschen (18)
1.3 (16-20)
Fakten:
- es geht nicht um den ontologischen Status, sondern um die zugewiesene Bedeutung
- Theorien, die nach den Fakten suchen, verlieren damit ihren Sinn
1.4 (21-24)
Erweiterung des Diskursuniversums:
- im Kontext ihrer eigenen Kultur werden die anderen verständlich
- die Erklärungen sind immer Fiktionen des Ethnologen (23)
- der Zweck und die Entstehung der Fiktionen ist anders, als bei reinen Fiktionsgeschichten
- Bedrohung des wissensch. Statuses
- der eigentliche Punkt: heranbringen an die anderen
1.5 (25-30)
nicht die Masse oder Perfektion an Daten ist wichtig:
- der Ethnologe schreibt nieder, was er versteht
- dies kann kein entgültiger Prozess sein
- das so erlebte wird festgehalten und kann später neu interpretiert werden
1.6 (30-34)
Ausmaße der Interpretation:
- Jonesville-ist-die-USA und Die-Osterinsel-ist-ein-Testfall (31)
- durch die intensiven, intimen Einblicke des Ethnologen können die großen Begriffe der Sozialforschung mit Leben gefüllt werden
1.7 (34-41)
Theorieschwäche bzw. Schwäche der Theorien:
- nicht auf andere folgend weitermachen sondern noch einmal tiefer eintauchen
- keine allgemeinen, universalen Theorien möglich
- trotzdem ständiges weitertragen auch komplett überholter Theorien
- die Theorien stellen ein Vokabular zur dichten Beschreibung zur Verfügung (39)
1.8 (41-43)
Weiterführung der Forschung:
- es kann nie ein Endpunkt gefunden werden
- statt dessen werden immer ausgefeiltere Diskussionen geführt
- interpretierend heisst nicht völlig losgelöst oder theoriefrei
- man muss die Menschen kennen
- Lösungen anderer Menschen kennenlernen
Religion als kulturelles System (44)
2.1
keine Weiterentwicklung der Theorie in der Religionsethnologie:
- beziehen auf: Durkheim, Weber, Freud, Malinowski
- nur beweisen dieser alten Theorien
- ein Teil davon immer als Ausgangspunkt
2.2
wie wird das göttliche/religiöse von den Untersuchten wahrgenommen?
- festlegen einer Definition:
Eine Religion ist: (48)
(1) ein Symbolsystem, das darauf zielt, (2) starke, umfassende und dauerhafte Stimmungen und Motivationen zu schaffen, (3) indem es Vorstellungen einer allgemeinen Sinnesordnung formuliert und (4) diese Vorstellungen mit einer solchen Aura von Faktizität umgibt, dass (5) die Stimmungen und Motivationen völlig der Wirklichkeit zu entsprechen scheinen.
(1) konkrete Verkörperung von Ideen: (49)
- Symbolsystem notwendig, da durch die DNA nichts determiniert ist (51)
- Modell von und für Wirklichkeit, nur der Mensch kann ein Modell von etwas machen
(2) Wiederkehrende Gefühle, nicht Dauerzustand: (54)
- unterschiedliche Gefühle können fromm/gläubig sein
(3) Absicherung gegen die grössten Bedrohungen, wenn das Leben bedroht ist, sinnlos zu werden: (58)
- Grenzen der analytischen, leidens- und ethischen Fähigkeiten (61)
- Religion verstört auch; nicht vermeiden des Leides, sondern wie zu leiden ist (65)
- ein Vokabular mit dem es ausgedrückt werden kann
- hinter dem Ganzen steht ein sinnvolles Prinzip, bejahen von Leid, verneinen von Sinnlosigkeit
(4) wie wird das fundiert? (73)
- dahinterstehende Autorität, Anerkennung dieser (glauben (74)
- verschiedene Perspektiven, religiöse ist eine davon, andere sind ästhetisch, commen-sense, wissenschaftlich (75 ff)
- Rituale sind der diesseitige Teil, der den Glauben in Erscheinung treten lassen und für den Teilnehmenden erfahrbar und den Außenstehenden beobachtbar machen
- während der Teilnahme Wechsel der Perspektive, subjektives Übergehen in eine andere Welt, die religiöse Welt
(5) Abfärben der religiösen Welt auf die Commen-Sense Welt (86)
- direktes religiösen erleben und die Auswirkungen im alltäglichen Leben
- die Common-Sense Perspektive wird ergänzt/korrigiert (90)
- die Auswirkungen können unterschiedlich sein, es gibt keine allgemeine Bedeutung/Funktion von Religion (91)
2.3 Zusammenfassung von obigem (92)